Perú, nuevo cardenal de Lima condena secta SCV. Nuevo cardenal de Lima califica a escandalosa secta del Perú SCV como fallida «resurrección del fascismo».
Perú cardenal Lima SCV
El cardenal electo de Lima, Carlos Castillo, escribió un artículo en un importante periódico español en el que pide la supresión del Sodalitium Christianae Vitae (SCV) de Perú, calificándolo de mezcla tóxica de religiosidad fascista.
En una columna publicada en El País el 19 de octubre, Castillo dijo que su hipótesis es que el SCV “es la resurrección del fascismo en América Latina, utilizando astutamente a la iglesia, a través de métodos sectarios, probando tu fuerza u obligándote a dormir boca abajo en las escaleras para forjar tu carácter”.
“En otras palabras, puro ascetismo pelagiano”, dijo, afirmando que estos métodos en última instancia conducen a “un control mental de personas que terminan convirtiéndose en ejércitos de robots que conquistan y dominan”.
“Este experimento fue comprado por personas bien intencionadas que creían que era un buen proyecto por el que luchar en Perú. Pero ese no es el camino. No es el camino de la manipulación sectaria”, dijo, y agregó: “Como experimento fallido, la Iglesia debería reprimirlo”.
Arzobispo Lima
Castillo, de 73 años, fue nombrado arzobispo de Lima en 2019 y se encuentra entre los nuevos cardenales designados que recibirán un sombrero rojo del Papa Francisco el 7 de diciembre, víspera de la solemnidad de la Inmaculada Concepción y antes de la inauguración del Jubileo de la Esperanza el 24 de diciembre.
Su elevación como cardenal se produce mientras el Vaticano se encuentra en medio de una investigación sobre el SCV, fundado por el laico peruano Luis Fernando Figari en 1971, y que se ha visto empañada por un escándalo durante la última década en torno a acusaciones de abuso físico, psicológico y espiritual, así como abuso sexual y abusos de poder, conciencia y autoridad por parte de Figari y otros miembros importantes.
Después de varios intentos fallidos de reforma, el año pasado el Papa envió a su principal equipo de investigación –el arzobispo Charles Scicluna de Malta, secretario adjunto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) del Vaticano, y el español monseñor Jordi Bertomeu, funcionario del dicasterio– a Lima para investigar al SCV en medio de continuas acusaciones de abuso y corrupción financiera.
Figari, que ya había sido sancionado por el Vaticano en 2017, fue expulsado del SCV en agosto, y el mes pasado el Vaticano, como parte de su investigación, expulsó a 10 miembros importantes del grupo.
En su columna, Castillo relató su conocimiento de larga data de Figari y del nacimiento y crecimiento del SCV, así como su temprana resistencia a la llamada teología de la liberación en América Latina y su tratamiento sectario a sus miembros.
Perú catolicisimo
Castillo dijo que la primera vez que vio a Figari fue en 1968, cuando estaba concluyendo un período como presidente de la iniciativa Juventud Estudiantil Católica (JEC), y Figari y otro amigo, Sergio Tapia, aparecieron sin ser invitados a una reunión que estaban celebrando para discutir la financiación de una escuela en uno de los barrios pobres de Perú.
Durante esa reunión, Figari, que en ese momento tenía 21 años, y Tapia, quien luego se convirtió en abogado con vínculos con la marina peruana, alentaron a los estudiantes a unirse a un grupo de inspiración fascista en el que estaban involucrados, llamado Unión Revolucionaria.
Según Castillo, Tapia era alumno del colegio marista Champagnat, mientras que Figari asistía al colegio Nuestra Señora de los Marianistas, donde conoció a un sacerdote llamado Padre Óscar Alzamora, quien en 1983 fue nombrado obispo de la provincia de Tacna y era conocido por sus críticas al feminismo.
Fue en esa escuela donde Figari también entró en contacto con un sacerdote llamado Padre Gerald Haby, quien promovió una iniciativa popular entre los marianistas en la década de 1960 llamada la Congregación de la Virgen María.
SCV peruano
Fueron Figari, Tapia y Haby quienes cofundaron el SCV juntos en 1971, dijo Castillo, diciendo que Tapia eventualmente se desvió hacia la política, mientras que Figari, quien había estudiado derecho y teología, “se disfrazó de religión” y finalmente tomó el control del grupo.
“Él utilizó la religión como tapadera, pues su proyecto era sobre todo político y, después, recaudatorio”, afirmó Castillo.
Castillo dijo que Figari y Tapia fueron “abucheados y rechazados rotundamente” en su intento de lograr que los estudiantes se unieran a la Unión Revolucionaria, ya que muchos estudiantes se oponían a la politización de las actividades de la JEC.
“Recuerdo que se despidieron desafiantes y con las manos en alto, gritando consignas fascistas”, afirmó.
En esa época, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez había comenzado a ganar atención con sus escritos, dijo Castillo, y dijo que conoció a Gutiérrez entre 1969 y 1970, cuando estaba en su segundo y tercer año de universidad, ya que Gutiérrez era asesor nacional de la Unión Nacional de Estudiantes Católicos (UNEC).
Perú teología
En julio de 1969, Gutiérrez escribió un texto para un congreso teológico en Ginebra sobre la Teología del Desarrollo que la UNEC quería reimprimir, sin embargo, Gutiérrez, dijo Castillo, les instruyó: “no lo llamen ‘Hacia una teología del desarrollo’, sino ‘Hacia una teología de la liberación’”.
“Como universitarios comprometidos con los pobres, observábamos el profundo cambio que se estaba produciendo en nuestra sociedad peruana”, tanto por la migración como por desastres naturales como el terremoto de mayo de 1970 que dejó 80.000 muertos.
Quienes llegaron a Lima en ese momento “nos exigieron una mayor conciencia y compromiso social”, dijo Castillo, y dijo que fue en ese contexto que se publicó la versión peruana del texto de Gutiérrez, “Teología de la liberación: perspectivas”.
Castillo dijo que en 1973 se había tomado un año de descanso de sus estudios para trabajar como profesor de sociología en un pueblo minero llamado Cerro de Pasco con el fin de conocer mejor el país antes de ingresar al seminario. Fue durante ese año, dijo, que vio cómo surgían duras críticas contra Gutiérrez, en gran medida lideradas por Figari.
“En un contexto de fuerte tensión social y en medio de un debate teológico cada vez más intenso, la Iglesia creció en las comunidades populares de las periferias”, indicó, y recordó que en respuesta al texto de Gutiérrez, en 1979 se publicó otro libro de Alfredo Garland titulado “Como lobos rapaces: Perú, ¿Iglesia infiltrada?”, criticando a Gutiérrez.
Figari estuvo detrás del libro de Garland, dijo Castillo, y dijo que fue a partir de aquí que “comenzó todo el drama de la injusta persecución del padre Gustavo Gutiérrez”.
“Desde el principio, esa respuesta insana fue, en el fondo, un ataque al cardenal Juan Landázuri”, ex arzobispo de Lima, de quien Castillo dijo que era demasiado “abierto” para Figari y sus acólitos, quienes desde el principio tildaron a Landázuri y Gutiérrez de izquierdistas.
En cambio, dijo, Gutiérrez “fue simplemente un hombre abierto al Evangelio y a los signos de los tiempos, que actualizó la fe para nuestro continente pobre y profundamente religioso”.
Castillo contó que regresó a Lima en 1979 y pidió a Landázuri ser admitido para realizar estudios filosóficos en el seminario. Su guía espiritual en ese momento, dijo, era un misionero del Sagrado Corazón llamado padre Germán Schmitz, nombrado obispo auxiliar de Lima en 1970.
Conferencia Episcopal
Schmitz, dijo Castillo, estuvo a cargo de la formación de agentes pastorales y fue uno de los principales editores del Documento de Puebla, escrito para la Conferencia Episcopal Latinoamericana en 1979 y que fue ampliamente considerado un momento histórico en el desarrollo de la teología de la liberación en el continente.
Castillo dijo que la “opción preferencial por los pobres” de Schmitz y su fidelidad al Evangelio contrastaban marcadamente con las noticias que escuchaba provenientes del recién formado SCV, que consistían en “consignas ideológicas elitistas, pensamiento simplista, rechazo del análisis racional”.
“También me enteré que el Sodalicio, con la intervención del joven sacerdote Jaime Baertl, había convertido un terreno en Lurín, distrito al sur de Lima donado por la familia Aguirre Roca, en un cementerio privado libre de impuestos”, indicó y agregó: “Así comenzó el despegue económico del Sodalicio”.
SCV Roma
Alrededor de esta época, el SCV comenzó a ganar reputación en Roma, dijo Castillo, diciendo que estaba estudiando en la Ciudad Eterna de 1979 a 1987 y escuchó a funcionarios de la curia en el Vaticano describir a Figari como un «laico ejemplar» y una «vanguardia de la solución» a los problemas de la iglesia postconciliar en América Latina.
Dijo que el SCV criticó constantemente a Gutiérrez y su trabajo y los acusó de tratar de frustrar una investigación sobre sus obras, pero dijo que Gutiérrez fue cooperativo y que finalmente «la verdad salió a la luz» y Gutiérrez «fue salvado» por el entonces prefecto del DDF, Joseph Ratzinger.
“Sin duda”, dijo Castillo, el SCV y sus aliados eclesiales “estaban a punto de hacer algo serio con Gutiérrez”, que finalmente quedó en nada, mientras que su “Teología de la Reconciliación” quedó “en un mero eslogan”.
Castillo dijo que el SCV siguió creciendo y ganando protagonismo en Perú y América Latina, y que varios laicos y sacerdotes con influencia entre las clases altas se unieron, pero “terminaron desilusionados”.
Dijo que la aprobación canónica del SCV, apoyada por el arzobispo Mario Tagliaferri y el arzobispo Luigi Dossena, quienes colectivamente sirvieron como nuncio en Perú de 1978 a 1994, estaba “plagada de irregularidades”.
Castillo explicó que cuando regresó a Lima como sacerdote en 1987 y fue nombrado vicario de los jóvenes vinculados a la pastoral universitaria, el SCV quiso “apropiarse” de las capillas universitarias del país poniendo en ellas sus logos y símbolos.
“Me acusaron de prohibirles tener un espacio porque no les dejaba poner su cartel”, afirmó y dijo que enviaron una denuncia sobre él al cardenal Augusto Vargas, entonces arzobispo de Lima.
Vargas le dijo después, según dijo, que “la gente del Sodalicio estaba aquí y les dije que esto no es la Gestapo”.
“Ya estaba harto de tanta instrumentalización por parte de este grupo religioso hermético y elitista”, dijo Castillo, y agregó que los próximos años “confirmarían que esa apariencia de perfección eclesial, alabada y celebrada por una parte de la jerarquía, escondía una realidad turbia y perturbadora”.
Castillo dijo que cuando fue nombrado arzobispo de Lima en 2019, un jesuita le dijo que un joven necesitaba hablar con él urgentemente.
Ese hombre, dijo Castillo, era alguien que había salido del SCV después de que le dieran pastillas para la esquizofrenia, que nunca padeció pero que contrajo a raíz del uso de las pastillas. El hombre dijo que tenía que pagar una deuda que había contraído al comprar las medicinas y que no podía pagarla, y quería una compensación.
El hombre, dijo Castillo, le dijo que el SCV “experimentó conmigo” y que después de escuchar la historia del hombre, ordenó al SCV que le pagara lo suficiente para cubrir sus deudas, lo cual hicieron.
Después de esta experiencia, dijo, como teólogo y sociólogo comenzó a cuestionar qué son el SCV y movimientos similares, concluyendo que ahora, “no es sólo política, como en sus inicios; ahora es la religión instrumentalizada para un plan político”.
“Figari coincide con Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, un hombre personalmente depravado con un proyecto político-económico escondido tras una fachada religiosa”, dijo, y agregó que el hombre que conoció y que fue objeto de experimentos “no era el único”.
Mencionó a las víctimas que fueron esencialmente obligadas a servidumbre por Figari y otros miembros importantes, diciendo que sus métodos consisten en “servilismo y control mental”.
Sodalicio Perú
Recordando una frase del libro “Historia de las Indias” de Bartolomé de las Casas, Castillo dijo: “Los conquistadores como todos los tiranos tratan siempre de perturbar el entendimiento de los indios haciéndolos pusilánimes para que no piensen en su libertad”.
“El Sodalicio ha destruido a la gente, sometiéndola a sus intereses de conquista. No hay nada cristiano en esto”, afirmó, y agregó que el SCV, en su opinión, fue un intento de “resurrección del fascismo en América Latina” por medios sectarios que finalmente fracasó.
Castillo manifestó su convicción de que “si América Latina es una reserva católica sujeta a mil y un intereses extranjeros, entidades como el Sodalicio impiden que allí se desarrolle un cambio”.
Otras órdenes como los jesuitas o los dominicos, dijo, “buscaron un cambio social con el aporte de la fe”, mientras que movimientos como el SCV “son una reducción total y el cambio político que buscan, su lucha contra el marxismo en este caso, implica someter a la gente”.
“El uso de la religión para fines distintos a la difusión de la Buena Nueva de Jesús es lo más destructivo para la Iglesia Católica. Por eso, he llegado a la conclusión de que no hay carisma en el Sodalicio”, afirmó.
Castillo sostuvo que una orden o movimiento sólo tiene carisma genuino cuando un fundador “recibe un don del espíritu para toda la iglesia y sus obras son buenas. El fundador y el grupo pueden cometer errores y pecados, pero el balance es altamente positivo por las buenas obras generadas”.
En el caso del SCV y de las otras tres entidades fundadas por Figari – la Comunidad Mariana de la Reconciliación, los Siervos del Plan de Dios y el Movimiento de Vida Cristiana – este no es el caso, afirmó.
Figari, dijo Castillo, “se verificó como un abusador, y con él gran parte del núcleo fundador y otros, inventaron un supuesto carisma para proteger un proyecto político y sectario”.
“Pero ese no es el camino. No es el camino de la manipulación sectaria”, dijo Castillo, expresando su convicción de que el SCV “y los otros grupos fundados por Figari no pueden salvarse porque nacieron mal y sus frutos en los últimos 50 años lo demuestran”.
“Al servicio de la guerra fría latinoamericana, ha sido una máquina de destrucción de pueblos, inventando una fe que oculta sus crímenes y su ambición de dominación política y económica”, afirmó y agregó que “no hay nada de espontáneo en sus miembros”.
“No hay libertad y sin libertad no hay fe”, afirmó, y añadió: “Como experimento fallido, la Iglesia debería reprimirlo”.
